名可名，非常名最恰当的翻译。

这就是重商主义的表现。阳明良知学的理论结构由三大部分组成： 一是良知本体论。

所以良知是心之本体，是进入圣门的秘诀，是知是知非的知识心，又是知善知恶的道德心。这个亲民就像孟子所说的亲亲而仁民，亲之即仁之，就是孔子所说的安百姓。阳明学的当代意义 我们可以从阳明学的根本精神体会其当代意义： 第一，阳明学确立以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图、物欲横流的非人性化弊端无疑是一剂对症良药。我们这个时代实际上还处在后启蒙时代，需要强调人性解放与思想解放，需要高扬人民的主体作用，中国特色的民主道路就是从民本走向民主的道路。西方文化有几千年的历史，我们东方文化和它交流，沟通互补，共存并进，不是很好吗？我提出多元和谐文化观，也是从孔子的和而不同、王阳明的折衷朱陆、会通佛老的思想方法受到启示的。

我认为，明代理学的精神在阳明，而阳明的根本精神在良知神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。孔氏选王注作疏，本身就是对义理易学的最大肯定。

《说卦传》汇集了八经卦各种物象的表征，各象之义都是相同的。故为上篇之始而尊之也。八卦虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备（卷首），于是将八卦两相重叠，遂为六十四卦。自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也（卷七）。

所以如此不同者，但物有万象，人有万事，若执一事，不可包万物之象。孔疏认为六十四卦所以分为上下二篇也是阴阳观念所致，［4］引《易纬·乾凿度》证明，上篇三十所以象阳也，下篇三十四所以法阴也。

他说：凡易者象也，以物象而明人事，若《诗》之比喻也。用来于体，但体本身不是最重要的。孔疏详细考察了爻变的几种形式： 1．爻辞之变。［3］ 刚柔之理来于阴阳物象的性质，阴阳往来升降决定了卦象的形成。

‘象其物宜者，圣人又法象其物之所宜。这种变化与前两种形式不同，是发生在卦外，即不是通过卦内爻位改变而产生，而是直接以阳爻易阴爻，以阴爻易阳爻。《象传》曰：云上于天，需。此种解易倾向，使王弼的易学观逐渐从贵无论中摆脱出来，对后来易学和哲学的发展产生了很大影响。

如孔疏释《坤·六二》履霜，坚冰至曰：初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至。孔疏在王注下特引取象说与之对比，表示取象说不可废，也是对王弼注的一种补充。

例如，释《巽》卦曰：巽之为义以卑顺为体，以容人为用。孔疏解释《系辞传》圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜说：赜谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。

而且，《象传》取云上于天之象，而不是天上有云，是因为若是天上有云，无以见欲雨之义，言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所以明需（卷二）。就是说圣人以《易》教化百姓，必须通过卦爻象的变化，使百姓懂得君臣父子之义，各安其性，如《乾凿度》所云易者所以断天地，理人伦，而明王道。下篇明人事，咸恒二卦象征男女夫妇之道故为始，既济未济象征阴阳之转化故为终。孔疏诠曰：阴阳六爻，两相交易，或以阴易阳，或以阳易阴。孔疏进而指出：是知易理备包有无，而易象唯在于有者，盖以圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。伏羲初画八卦，万物之象皆在其中（卷首），正如《系辞传》所谓八卦成列，象在其中矣。

（卷四）这就从雷天之象解说刚以动之义，显然是对王注的补充。艮象山，山体静止，故为止也。

就其理论思维而言，对中国易学、哲学发展都有重要意义。有些观点如人道自然无为、阴阳变易之理不可理解等，并未摆脱玄学的影响。

孔疏还提出了天之体以健为用的命题。象、义（理）、数三者关系中，象居第一位，义从象出，数从象生，不能弃象解易。

孔疏不同意王弼所谓言不尽意得意忘言得意忘象的玄学易学观，认为易理虽无形，因而语言不能完全表达它，但它却可以通过卦爻象显示出来。［2］宋明时期唯物主义哲学体系，正是由于发展了孔疏的世界观，抛弃了有生于无的玄学观，从而得以建立起来。但孔疏认为，阴阳之理又来于阴阳物象的性质，所以圣人又法象其物之所宜，此即象其物宜，后一点则是对韩注的补充、纠正。孔颖达认为刚柔往来之象与物象论有密切联系，他说：刚柔之象立在其卦之根本者也。

如需卦坎上乾下，坎可取险象，可取雨象，还可取云象。对此，孔疏诠释为，今不取险雨者，此象不假险难之义也，故不云险也。

有山之象，就有止之义。变化之道在刚柔相推之中。

在八卦及六十四卦的理解与解释上，汉易主取象，王弼主取义。乾坤二卦看起来似纯阳纯阴之气所为，其实不然。

孔疏以仲尼为宗，深刻领会并认真贯彻了《易》垂教之本意。十月纯阴用事，阳在其中，齐麦生也。这种观点强调《周易》是讲阴阳变易的典籍，变易乃《易》之灵魂，并且认为卦爻象的变化来自于阴阳二气的变化。如此类推，一爻或数爻同时发生变化。

也有许多卦、爻辞直以人事明义，如《损》卦，君子以法此损道，以惩止忿怒，窒塞情欲，孔疏释《益》卦六四爻辞曰：用此道以依人而迁国者，人无不纳，故曰利用为依迁国也。在对象数与义理关系的理解上，孔疏的基本倾向是调和、综合，并以体用范畴予以新的解释。

孔疏这段话明确主张易包罗万象万事，不能局限于一象一事，反对将《周易》体例单一化、绝对化。同时，将无理解为阴阳二气的不为而自然，对贵无贱有的玄学易学作了改造。

孔疏认为八卦备天下大象（卷八）。孔疏以阴阳二气解卦象及卦义的例子俯拾即是。